編者按 由全國政協(xié)港澳臺僑委員會與河南省政協(xié)共同主辦的第十四屆河洛文化研討會將于9月21日至22日在洛陽召開，也恰逢中國河洛文化研究會成立10周年。10多年來，河洛文化研究取得了豐碩的成果，產(chǎn)生了積極的社會效應(yīng)。為迎接第十四屆河洛文化研討會召開，9月15日的《人民政協(xié)報》進(jìn)行了專題宣傳，洛陽日報今日予以編發(fā)。敬請關(guān)注。
　　河洛地區(qū)孕育了華夏文明
　　河洛地區(qū)與河洛文化。發(fā)源于青海省巴顏喀拉山的黃河奔騰而下，出潼關(guān)后與發(fā)源于陜西省華山之陽的洛水在河南省鞏義市交匯而東向入海。
　　司馬遷在《史記·封禪書》中說：“昔三代之居，皆在河洛之間。”這里所說的“河洛”，即指洛水與黃河交匯形成的夾角地帶，也就是歷史上以洛陽、嵩山為中心的“河南”“河內(nèi)”“河?xùn)|”地區(qū)。廣義上的河洛地區(qū)，則是以洛陽、嵩山為中心向四方延伸的更大地域，一般來說，西至潼關(guān)，東至淮泗，南達(dá)汝潁流域，北至?xí)x南和豫北，也即人們通常所說的河南或中原。“河洛”不僅是一個地域概念，更是一個具有豐富內(nèi)涵的人文概念。所謂河洛文化，就是在河洛地區(qū)，導(dǎo)源于遠(yuǎn)古，成熟于夏商周，發(fā)達(dá)于漢魏唐宋，傳承于其后各代，既包括以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為中心形成的物質(zhì)文明，也包括由此產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、心理等政治文明和精神文明的文化。
　　燦爛的古代文明。河洛文化令世人驚嘆不已的顯著特點(diǎn)是，其文明久遠(yuǎn)且連續(xù)不斷。從裴李崗文化到仰韶文化，從河南龍山文化到二里頭文化，在大量的歷史遺存與典籍記載的相互印證中，人們清晰地看到了中華文明在河洛地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)與走向。在世界古代四大文明地域中，起始于公元前2500年的有關(guān)記載或傳說可以說比比皆是，但兩河文化、古埃及文化及古印度文化，都出現(xiàn)了中斷或消失，唯獨(dú)發(fā)源于黃河中下游的中華文化連綿有致，相銜如環(huán)，一直延續(xù)、發(fā)展到今天。
　　深入研究河洛文化，對進(jìn)一步探討中華文明的起源及特點(diǎn)有著極其重要的意義。繼夏商周斷代工程之后，國家又實施了中華文明探源工程。在確定的8個重點(diǎn)考察的古代遺址中，除一個為山西襄汾陶寺遺址外，其余7個全在河南境內(nèi)，并均在河洛地域的核心區(qū)——洛陽和鄭州兩地。這再一次向世人說明，河洛文化對中華民族的形成和中華文明的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。
　　河洛文化孕育了華夏文明?！吨芤?middot;系辭上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“河圖”“洛書”凝結(jié)了古代先哲神秘的想象和超凡的智慧。被譽(yù)為六經(jīng)之首的《周易》的源頭是河圖洛書；中國哲學(xué)的最基本、最原始的命題“天人合一”“陰陽五行”源于河圖洛書；信息符號學(xué)的源頭在河圖洛書；世界最早的二進(jìn)制源于河圖洛書。洛書影響了《尚書·洪范》，中國最早的治國理政觀念由此而誕生。
　　河洛地區(qū)是中華民族最早跨入人類文明門檻的地區(qū)。當(dāng)遼闊洪荒的南蠻、東夷、西戎、北狄還處在原始社會的時候，由于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，河洛地區(qū)的華夏人率先進(jìn)入了奴隸制社會，并建立了中國最早的國家——夏王朝。恩格斯指出，“國家是文明社會的概括”。夏王朝的建立，創(chuàng)造了華夏國家最古老的原生形態(tài)，對人類社會做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。此后，在河洛地區(qū)出現(xiàn)了更為成熟的文字、城市、禮制和青銅器，標(biāo)志著中華文明已經(jīng)發(fā)展到了全新的階段。
　　“禹都陽城”“商都西亳”“周都洛陽”之后，河洛地區(qū)文化更加發(fā)達(dá)。從史前傳說時期到三代期間，河洛地區(qū)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化諸多領(lǐng)域中誕生了一大批精英，如黃帝、夏禹、伊尹、傅說、姜尚、周公、老子、莊子、墨子、商鞅、子產(chǎn)、申不害、韓非、吳起、鬼谷子、蘇秦、鄧析、公孫衍等，形成了儒、道、法、兵、墨、名、縱橫等諸多河洛文化流派，并產(chǎn)生了各具特色的典籍。河洛文化由此逐漸成為強(qiáng)勢文化，在其輻射和影響下，“東夷”“西戎”“苗蠻”等文化也都很快華夏化。
　　河洛文化東進(jìn)而齊魯文化興，河洛文化南移而楚湘文化昌。歷史上中原漢人的多次大規(guī)模南遷，使客家民系在贛閩粵交界的廣大地域生成，陳元光、王審知率數(shù)十姓光州固始人入閩，促進(jìn)了八閩經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)；閩南人及客家東渡開發(fā)了臺灣，并遠(yuǎn)至東南亞、非洲和美洲，故至今臺灣及世界各地華僑中很多人還自稱是“河洛郎”，念念不忘根在河洛。
　　河洛文化是中華民族的核心文化
　　中華核心文化在河洛地區(qū)形成。中國自古以來就是一個多區(qū)域、多民族的國家，因而在文化上也是多源和多線發(fā)展的。但由于多種復(fù)雜的原因，悠久的東南良渚文化中斷了，燦爛的東北紅山文化中斷了，令人震撼的西南三星堆文化的來龍去脈至今還是一個謎團(tuán)，只有河洛文化八千年生生不斷。
　　河洛地處“天下之中”，三代以降，數(shù)十王朝建都于此。在我國八大古都中，中原有其四，河洛地區(qū)也因此長期為中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化之中心。政治上的強(qiáng)勢使得河洛文化處于各地域文化的中心地位，輻射四方，同時也融合了不同地域的文化，包括夷、狄、胡、蠻的文化。各民族融合的結(jié)果，使這塊熱土上形成了華夏民族，并由此形成了博大精深的華夏核心文化。
　　河洛文化的元典性。河洛文化之所以能夠集中體現(xiàn)歷史上中國傳統(tǒng)文化的高度，其主要原因之一是它所具有的元典性。河洛文化的元典觀念不僅影響了中國的政治體制及政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念，成為主流社會的意識形態(tài)，也影響廣大人民群眾的社會生活、習(xí)俗與風(fēng)尚，以至百姓日用而不覺。
　　河洛文化的元典精神主要蘊(yùn)含在產(chǎn)生于河洛地區(qū)的元典性歷史文獻(xiàn)之中，如六經(jīng)之首的《周易》、史籍之首的《尚書》、詩歌之首的《詩經(jīng)》、斷代史之首的《左傳》、法典之首的《三禮》，以及周公及諸子的著述之中。河洛文化的元典觀念撮其犖犖之大者主要是天人合一的宇宙觀，以民為本的社會觀，為政以德的法理觀，大一統(tǒng)的國家觀，知行合一的哲學(xué)觀，知變求新的發(fā)展觀，尚義崇信的價值觀，自強(qiáng)不息的人生觀，等等。河洛文化的元典觀念孕育了中華傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的基因。
　　河洛文化是歷史上的國家文化。作為地域文化，河洛文化與齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化一樣，都是在特定地域內(nèi)發(fā)生發(fā)展的文化，具有豐富的內(nèi)涵與鮮明的自身特色。但河洛文化與一般的地域文化相比，顯著的不同是，河洛文化誕生于“天下之中”，是最早的“中國”文化，她在融合各民族、各地域文化的同時，發(fā)展成為國家文化，從而成為中華民族文化中的核心文化。
　　河洛文化之所以發(fā)展成為國家文化，是民族融合與文化融合的結(jié)果，是文化繼承與創(chuàng)新的結(jié)果。河洛文化發(fā)展成為國家文化的主要推動力是政治。周代“制禮作樂”，把傳統(tǒng)的河洛文化規(guī)范化、禮制化，從而奠定了河洛文化作為官方文化的基礎(chǔ)。河洛地區(qū)作為封建王朝帝都所在地長達(dá)1500多年之久，王權(quán)以政治的手段將河洛文化推向全國，并作為官方文化用制度安排的方式加以固化，成為鞏固政權(quán)和加強(qiáng)國家管理的支撐。其后又將其作為“經(jīng)”令士子科考、令國人以其為“習(xí)慣法”來尊奉，這是其他地域文化所沒有的，同時也是其發(fā)展成為國家文化的重要原因。
　　河洛文化的凝聚力與向心力。河洛文化的一個突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的政治性。周公制禮作樂，其目的是維護(hù)國家與社會的正常運(yùn)行。周文化中的尊天、敬祖、崇德、向善及家國一體等理念，孕育了中華民族的基本品格，使廣大人民形成了正確的價值觀、義利觀、倫理觀，不僅使講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想薪火相傳，而且成了一代又一代人的追求，在潛移默化中影響著中國人的思想方式和行為方式。
　　“根在河洛”所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力和向心力，使炎黃子孫不論身在何地，在民族認(rèn)同、祖國認(rèn)同和文化認(rèn)同方面有著說不完、道不盡的共同語言，也將人們的心緊緊地連在了一起。河洛文化這一永不褪色的價值，使其至今保持著強(qiáng)勁的勃勃生機(jī)。
　　(中國河洛文化研究會供稿 執(zhí)筆：靳燕 楊海中)
　　相關(guān)鏈接
　　中國河洛文化研究會
　　在文化部、民政部等有關(guān)部門的支持下，2006年2月24日，中國河洛文化研究會在北京成立。時任全國政協(xié)港澳臺僑委員會主任郭東坡當(dāng)選為會長，時任河南省政協(xié)副主席陳義初當(dāng)選為常務(wù)副會長，十屆全國政協(xié)副主席張思卿、羅豪才、張克輝、陳奎元被推舉為顧問。中國河洛文化研究會是我國僅有的以地域文化命名的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，它的成立標(biāo)志著河洛文化研究站在了一個新的起點(diǎn)。
　　中國河洛文化研究會的成立，旨在通過深入研究河洛文化的起源、內(nèi)涵、傳承及影響，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育民族精神，以學(xué)術(shù)研究為紐帶，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華夏兒女，促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。
　　10多年來，中國河洛文化研究會依靠全國高校及科研院所的力量，開展了河洛文化內(nèi)涵、傳承與影響的研究，探索新形勢下弘揚(yáng)和培育民族精神的理論與實踐問題。在承擔(dān)國家社科基金課題研究任務(wù)的同時，編輯出版了河洛文化研究方面的著作等。
　　2004年8月至12月，在《光明日報》開辟《河洛文化研究》專欄；2004年至2015年，圍繞“河洛文化的內(nèi)涵、傳承與影響”“河洛文化與漢民族”等主題，召開了10次研討會，出版了相關(guān)論文集。
　　承擔(dān)3個國家社科基金課題：2004年國家社科基金重大委托項目《河洛文化研究——河洛文化的內(nèi)涵、傳承與影響》，出版專著6部；2009年國家社科基金重大委托項目《河洛文化與閩臺關(guān)系研究》，出版專著7部；2012年國家社科基金重大委托項目《河洛文化與華夏歷史文化的傳承及創(chuàng)新》，已出版專著1部。
　　另外，為讓更多的人認(rèn)識河洛文化，中國河洛文化研究會在征得香港鳳凰衛(wèi)視的同意之后，將其攝制的專題片《尋根——解密東方河洛文化》在河南電視臺與鄭州電視臺播出，產(chǎn)生了積極的反響。
 

(張道祿)